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反対に、ネチネチと甘ったるい言い方をし、赤ちゃんぽく演ずることによって、親の関心をひこ
うとするケースもある。

　子ども（中学生）たちは、隕石の話をしながら、「そうであってはいけない」という思いと、「そう
あってほしい」という思いの中で、揺れ動く。

　つまり「生きる力（リビドー）」の強い人は、「死にたいという力（このばあいは、破滅的な力）」
も、同時に強いとことになる。

（はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　BW　
はやし浩司　幼児教室　育児　教育論　Japan　はやし浩司　リビドー　サナトス　善人論　悪人
論　善と悪　距離感　はやし浩司　心理学　善と悪）

　「昆虫のような脳みそ」という言葉を使ったことに対して、コメントの書きこみがあった。「お前
は、いったい、何様のつもり？」と。

　たしかに辛（しん）らつな言葉である。私も最初聞いたとき、そう思った。恩師のＴ教授が、い
つも口ぐせのように使っている言葉である。いつの間にか、私も、そのまま使うようになってしま
った。しかし、私にも、言い分がある。

　いつだったか、私は、善と悪は、平等ではないと書いた。西欧社会では、『善は神の左手、悪
は神の右手』と説く。しかし平等ではない。

　善人になるのは、意外と簡単なことである。約束を守る、ウソをつかない。この２つさえ守れ
ば、どんな人でも、やがて善人になれる。

　しかし自分の中に潜む悪を、自分から追い出すことは、容易なことではない。とくに乳幼児期
までに心にしみついた悪を追い出すことは、容易なことではない。生涯にわたって、その人の
心の奥底に潜む。

　仮にここに１０人の人がいたとする。が、そのうちの９人が善人でも、１人が悪人だったとす
る。数の上では善人のほうが、多いということになる。が、やがてその９人は、１人の悪人に、
翻弄（ほんろう）されるようになる。最悪のばあいには、９人の善人たちは、たった１人の悪人
の支配下に置かれるようになるかもしれない。

　悪のもつパワーには、ものすごいものがある。一方、善の力は、弱い。善人たちが集まって
考えた、社会のルールやマナーが、少人数の悪人によって、こなごなに破壊されるということ
も、珍しくない。

　恩師のＴ教授が、「昆虫のような脳みそ」という言葉を使う背景には、もつろん軽蔑の念もあ
る。しかしそれ以上に、いつも私は、そこに怒りの念がこめられているのを感ずる。「せっかく
知的な世界を作ろうとしているのに、昆虫のような脳みそをもった連中が、それを容赦なくこわ
してしまう」と。

　Ｔ教授は、あの東大紛争（１９７０）を経験している。Ｔ教授の理学部研究室は、その東大紛争
の拠点となった安田講堂の向かってすぐ右側裏手にあった。そのため、Ｔ教授の研究室は、爆
弾でも落とされたかのように、破壊されてしまった。うらみは大きい。日ごろは穏やかな恩師だ
が、こと学生運動については、手きびしい。「昆虫のような脳みそ」という言葉は、そういうところ
から生まれた（？）。

　「私は善人である」と、自分を悪人の世界から分けて考えることは、簡単なこと。悪いことをし
ないから、善人というわけでもない。よいことをするから、善人というわけでもない。悪と戦って
はじめて、人は、善人になれる。

　その（戦う）という部分に、この言葉がある。「昆虫のような脳みそ」と。「サルのような脳みそ」
という言葉もある。そういえば数年前にベストセラーになった本に、「ケータイをもったサル」とい
うタイトルのもあった。

　あえて言うなら、「昆虫のような脳みそ」というのは、「バカの脳みそ」ということになる。しかし
誤解しないでほしい。「バカなことをする人を、バカ」（「フォレスト・ガンプ」）という。知的な能力
をさして言うのではない。恩師のＴ教授が、「昆虫のような脳みそ」と言うときは、「せっかくすば
らしい能力をもちながらも、その能力を、悪のために使ってしまう人」を意味する。

　だから何も遠慮することはない。この言葉は、堂々と使えばよい。昆虫のような脳みそをもっ
た人たちを見たら、そう言えばよい。何も善人が、遠慮して生きる必要はない。遠慮したとた
ん、私たちは、その悪人の餌食（えじき）になる。

　このエッセーが、そのコメントを書いてきた人への、反論ということになる。（コメントそのもの
は、即、削除してしまったが……。）

　で、私が何様のつもりかって？　ハハハ、見たとおりの、ただのドンキホーテ。セルバンテス
の男。ハハハ。

昔から、だれが言い出したのかは知らないが、善と悪は、神の右手と左手であるという。善が
あるから悪がある。悪があるから善がある。どちらか一方だけでは、存在しえないということら
しい。

　そこで善と悪について調べてみると、これまた昔から、多くの人がそれについて書いているの
がわかる。よく知られているのが、ニーチェの、つぎの言葉である。

　要するに、自分を高めようとするものすべてが、善であり、自分の弱さから生ずるものすべて
が、悪であるというわけである。

　私などは、もともと精神的にボロボロの人間だから、いつ悪人になってもおかしくない。それを
必死でこらえ、自分自身を抑えこんでいる。

トルストイが、「善をなすには、努力が必要。しかし悪を抑制するには、さらにいっそうの努力が
必要」（『読書の輪』）と書いた理由が、よくわかる。もっと言えば、善人のフリをするのは簡単だ
が、しかし悪人であることをやめようとするのは、至難のワザということになる。もともと善と悪
は、対等ではない。しかしこのことは、子どもの道徳を考える上で、たいへん重要な意味をも
つ。

　子どもに、「～～しなさい」と、よい行いを教えるのは簡単だ。「道路のゴミを拾いなさい」「クツ
を並べなさい」「あいさつをしなさい」と。しかしそれは本来の道徳ではない。人が見ていると
か、見ていないとかということには関係なく、その人個人が、いかにして自分の中の邪悪さと戦
うか。その「力」となる自己規範を、道徳という。

　たとえばどこか会館の通路に、１０００円札が落ちていたとする。そのとき、まわりにはだれも
いない。拾って、自分のものにしてしまおうと思えば、それもできる。そういうとき、自分の中の
邪悪さと、どうやって戦うか。それが問題なのだ。またその戦う力こそが道徳なのだ。

　が、私には、その力がない。ないことはないが、弱い。だから私のばあい、つぎのように自分
の行動パターンを決めている。

たとえば日常的なささいなことについては、「考えるだけムダ」とか、「時間のムダ」と思い、でき
るだけ神経を使わないようにしている。社会には、無数のルールがある。そういったルールに
は、ほとんど神経を使わない。すなおにそれに従う。駐車場では、駐車場所に車をとめる。駐
車場所があいてないときは、あくまで待つ。交差点へきたら、信号を守る。黄色になったら、止
まり、青になったら、動き出す。何でもないことかもしれないが、そういうとき、いちいち、あれこ
れ神経を使わない。もともと考えなければならないような問題ではない。

　あるいは、身の回りに潜む、邪悪さについては、近づかない。相手にしない。無視する。とき
として、こちらが望まなくても、相手がからんでくるときがある。そういうときでも、結局は、近づ
かない。相手にしない。無視するという方法で、対処する。それは自分の時間を大切にすると
いう意味で、重要なことである。考えるエネルギーにしても、決して無限にあるわけではない。
かぎりがある。そこでどうせそのエネルギーを使うなら、もっと前向きなことで使いたい。だか
ら、近づかない。相手にしない。無視する。

　こうした方法をとるからといって、しかし、私が「（自分の）意思を高揚させた」（ニーチェ）こと
にはならない。これはいわば、「逃げ」の手法。つまり私は自分の弱さを知り、それから逃げて
いるだけにすぎない。本来の弱点が克服されたのでも、また自分が強くなったのでもない。そこ
で改めて考えてみる。はたして私には、邪悪と戦う「力」はあるのか。あるいはまたその「力」を
得るには、どうすればよいのか。子どもたちの世界に、その謎（なぞ）を解くカギがあるように思
う。

　子どもによって、自己規範がしっかりしている子どもと、そうでない子どもがいる。ここに書い
たが、よいことをするからよい子ども（善人）というわけではない。たとえば子どものばあい、悪
への誘惑を、におわしてみると、それがわかる。印象に残っている女の子（小三）に、こんな子
どもがいた。

　ある日、バス停でバスを待っていると、その子どもがいた。私の教え子である。そこで私が、
「缶ジュースを買ってあげようか」と声をかけると、その子どもはこう言った。「いいです。私、こ
れから家に帰って夕食を食べますから」と。「ジュースを飲んだら、夕食が食べられない」とも言
った。

　この女の子のばあい、何が、その子どもの自己規範となったかである。生まれつきのものだ
ろうか。ノー！　教育だろうか。ノー！　しつけだろうか。ノー！　それとも頭がかたいからだろう
か。ノー！　では、何か？

　そこで登場するのが、「自ら考える力」である。その女の子は、私が「缶ジュースを買ってあげ
ようか」と声をかけたとき、自分であれこれ考えた。考えて、それらを総合的に判断して、「飲ん
ではだめ」という結論を出した。それは「意思の力」と考えるかもしれないが、こうしたケースで
は、意思の力だけでは、説明がつかない。「飲みたい」という意思ならわかるが、「飲みたくな
い」とか、「飲んだらだめ」という意思は、そのときはなかったはずである。あるとすれば、自分
の判断に従って行動しようとする意思ということになる。

　となると、邪悪と戦う「力」というのは、「自ら考える力」ということになる。この「自ら考える力」
こそが、人間を善なる方向に導く力ということになる。釈迦も『精進』という言葉を使って、それ
を説明した。言いかえると、自ら考える力のな人は、そもそも善人にはなりえない。よく誤解さ
れるが、よいことをするから善人というわけではない。悪いことをしないから善人というわけでも
ない。人は、自分の中に潜む邪悪と戦ってこそはじめて、善人になれる。

一つは、「考え」そのものを、だれかに注入してもらう方法。それが宗教であり、倫理ということ
になる。子どものばあい、しつけも、それに含まれる。

もう一つは、自分で考えるという方法。前者は、いわば、手っ取り早く、考える人間になる方
法。一方、後者は、それなりにいつも苦痛がともなう方法、ということになる。どちらを選ぶか
は、その人自身の問題ということになるが、実は、ここに「生きる」という問題がからんでくる。そ
れについては、また別のところで書くとして、こうして考えていくと、人間が人間であるのは、そ
の「考える力」があるからということになる。

　とくに私のように、もともとボロボロの人間は、いつも考えるしかない。それで正しく行動できる
というわけではないが、もし考えなかったら、無軌道のまま暴走し、自分でも収拾できなくなって
しまうだろう。もっと言えば、私がたまたま悪人にならなかったのは、その考える力、あるいは
考えるという習慣があったからにほかならない。つまり「考える力」こそが、善と悪を分ける、
「神の力」ということになる。

　善人論は、むずかしい。古今東西の哲学者が繰り返し論じている。これはあくまでも個人的
な意見だが、私はこう考える。

　今、ここに、平凡で、何ごともなく暮らしている人がいる。おだやかで、だれとも争わず、ただ
ひたすらまじめに生きている。人に迷惑をかけることもないが、それ以上のことも、何もしない。
小さな世界にとじこもって、自分のことだけしかしない。日本ではこういう人を善人というが、本
当にそういう人は、善人なのか。善人といえるのか。

　私は収賄罪で逮捕される政治家を見ると、ときどきこう考えるときがある。その政治家は悪い
人だと言うのは簡単なことだ。しかし、では自分が同じ立場に置かれたら、どうなのか、と。目
の前に大金を積まれたら、はたしてそれを断る勇気があるのか、と。刑法上の罪に問われると
か、問われないとかいうことではない。自分で自分をそこまで律する力があるのか、と。

　本当の善人というのは、そのつど、いろいろな場面で、自分の中の邪悪な部分と戦う人をい
う。つまりその戦う場面をもたない人は、もともと善人ではありえない。小さな世界で、そこそこ
に小さく生きることなら、ひょっとしたら、だれにだってできる（失礼！）。しかしその人は、ただ
「生きているだけ」（失礼！）。が、それでは善人ということにはならない。繰り返すが、人は、自
分の中の邪悪さと戦ってこそ、はじめて善人になる。

　いつかこの問題については、改めて考えてみたい。以前書いた原稿（中日新聞掲載済み）を
ここに転載する。

社会に四割の善があり、四割の悪があるなら、子どもの世界にも、四割の善があり、四割の悪
がある。子どもの世界は、まさにおとなの世界の縮図。おとなの世界をなおさないで、子どもの
世界だけをよくしようとしても、無理。子どもがはじめて読んだカタカナが、「ホテル」であった
り、「ソープ」であったりする（「クレヨンしんちゃん」Ｖ１）。

つまり子どもの世界をよくしたいと思ったら、社会そのものと闘う。時として教育をする者は、子
どもにはきびしく、社会には甘くなりやすい。あるいはそういうワナにハマりやすい。ある中学校
の教師は、部活の試合で自分の生徒が負けたりすると、冬でもその生徒を、プールの中に放
り投げていた。

その教師はその教師の信念をもってそうしていたのだろうが、では自分自身に対してはどうな
のか。自分に対しては、そこまできびしいのか。社会に対しては、そこまできびしいのか。親だ
ってそうだ。子どもに「勉強しろ」と言う親は多い。しかし自分で勉強している親は、少ない。

　話がそれたが、悪があることが悪いと言っているのではない。人間の世界が、ほかの動物た
ちのように、特別によい人もいないが、特別に悪い人もいないというような世界になってしまっ
たら、何とつまらないことか。言いかえると、この善悪のハバこそが、人間の世界を豊かでおも
しろいものにしている。無数のドラマも、そこから生まれる。旧約聖書についても、こんな説話
が残っている。

　ノアが、「どうして人間のような（不完全な）生き物をつくったのか。（洪水で滅ぼすくらいなら、
最初から、完全な生き物にすればよかったはずだ）」と、神に聞いたときのこと。神はこう答え
ている。「希望を与えるため」と。もし人間がすべて天使のようになってしまったら、人間はより
よい人間になるという希望をなくしてしまう。つまり人間は悪いこともするが、努力によってよい
人間にもなれる。神のような人間になることもできる。旧約聖書の中の神は、「それが希望だ」
と。

　子どもの世界に何か問題を見つけたら、それは子どもの世界だけの問題ではない。それが
わかるかわからないかは、その人の問題意識の深さにもよるが、少なくとも子どもの世界だけ
をどうこうしようとしても意味がない。たとえば少し前、援助交際が話題になったが、それが問
題ではない。

問題は、そういう環境を見て見ぬふりをしているあなた自身にある。そうでないというのなら、あ
なたの仲間や、近隣の人が、そういうところで遊んでいることについて、あなたはどれほどそれ
と闘っているだろうか。

私の知人の中には５０歳にもなるというのに、テレクラ通いをしている男がいる。高校生の娘も
いる。そこで私はある日、その男にこう聞いた。「君の娘が中年の男と援助交際をしていたら、
君は許せるか」と。するとその男は笑いながら、こう言った。

「うちの娘は、そういうことはしないよ。うちの娘はまともだからね」と。私は「相手の男を許せる
か」という意味で聞いたのに、その知人は、「援助交際をする女性が悪い」と。こういうおめでた
さが積もり積もって、社会をゆがめる。子どもの世界をゆがめる。それが問題なのだ。

　よいことをするから善人になるのではない。悪いことをしないから、善人というわけでもない。
悪と戦ってはじめて、人は善人になる。そういう視点をもったとき、あなたの社会を見る目は、
大きく変わる。子どもの世界も変わる。

　私が子どものときでさえ、（戦後、１０年近くもたってのことだったが）、「天皇」と呼び捨てにし
ただけで、父に殴られた。

「まだ高校３年生くらいかなと思っていたよ」と告げると、「そんなはずないですよ」「もう１０年に
なりますよ」と言って笑った。

……２０１２年は米国とロシアとフランスで大統領選が行われ、中国ではポスト胡錦濤体制が
始動する。欧州はソブリン危機の不透明感が晴れず、民主化の波を受けた中東は政治的動
揺が続き、経済の悪化は世界各地でデモなどの混乱を引き起こす可能性がある。足元では、
ユーロをめぐる不安が根強く、核開発を続けるイランをイスラエルが軍事攻撃するとの懸念も
残ったままだ。

『……中東の紛争やユーロ圏の崩壊といった事態が避けられたとしても、専門家の間では、経
済成長の鈍化と失業率の上昇に伴い、先進国でも発展途上国でも社会不安のリスクが増大
し、世界中で政治情勢は難しさを増すと指摘する声は多い』と。

身体的には働きすぎず、過労に陥ることもなく、精神的にも悩みはなく、平静楽観を旨とし、自
足を事とする』（上古天真論篇）と。

「寒い」というより、冷え冷えとした感覚が足の先から腰までやってきて、はじめて外気の冷たさ
がわかった。

（注：ただし、張仲景が言う「傷寒・雑病」というのは、チフスやコレラのような伝染病をさすとい
う説もある。

「……状態の悪い本です、カバーがなく、ページに水ぬれ跡がずっとついています。書き込み
や線引き、ページの欠落はありませんが、読めればよい方向けです」（わだ古書店）と。

（私が生きている間の、早いもの勝ち！　……つまり死んだら、ＨＰは、閉鎖になり、公開も終
わるという意味。

にもかかわらず、同時に２０００年前（黄帝の時代になると、５５００年前）に、他人によって書か
れた本のような感じもする。

（はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　BW　
はやし浩司　幼児教室　育児　教育論　Japan　はやし浩司　目で見る漢方診断　東洋医学　
はやし浩司　東洋医学基礎編　基礎篇　東洋医学基礎篇　黄帝内経　素問）

　オーストラリアには本物の自由があった。自由とは、「自らに由（よ）る」という意味だ。こんな
ことがあった。

　夏の暑い日のことだった。ハウスの連中が水合戦をしようということになった。で、一人、二、
三ドルずつ集めた。消防用の水栓をあけると、二〇ドルの罰金ということになっていた。で、私
たちがそのお金を、ハウスの受け付けへもっていくと、窓口の女性は、笑いながら、黙ってそれ
を受け取ってくれた。

　消防用の水の水圧は、水道の比ではない。まともにくらうと学生でも、体が数メートルは吹っ
飛ぶ。私たちはその水合戦を、消防自動車が飛んで来るまで楽しんだ。またこんなこともあっ
た。

　一応ハウスは、女性禁制だった。が、誰もそんなことなど守らない。友人のロスもその朝、ガ
ールフレンドと一緒だった。そこで私たちは、窓とドアから一斉に彼の部屋に飛び込み、ベッド

ごと二人を運び出した。運びだして、ハウスの裏にある公園のまん中まで運んだ。公園といっ
ても、地平線がはるかかなたに見えるほど、広い。

　ロスたちはベッドの上でワーワー叫んでいたが、私たちは無視した。あとで振りかえると、二
人は互いの体をシーツでくるんで、公園を走っていた。それを見て、私たちは笑った。公園にい
た人たちも笑った。そしてロスたちも笑った。風に舞うシーツが、やたらと白かった。

　そしてある日。友人の部屋でお茶を飲んでいると、私は外務省からの手紙をみつけた。許可
をもらって読むと、「君を外交官にしたいから、面接に来るように」と。そこで私が「おめでとう」と
言うと、彼はその手紙をそのままごみ箱へポイと捨ててしまった。「ブタの仕事だ。アメリカやイ
ギリスなら行きたいが、九九％の国へは行きたくない」と。彼は「ブタ」という言葉を使った。

　あの国はもともと移民国家。「外国へ出る」という意識そのものが、日本人のそれとはまったく
ちがっていた。同じ公務の仕事というなら、オーストラリア国内のほうがよい、と考えていたよう
だ。また別の日。

フィリッピンからの留学生が来て、こう言った。「君は日本へ帰ったら、軍隊に入るのか」と。
「今、日本では軍隊はあまり人気がない」と答えると、「イソロク（山本五十六）の、伝統ある軍
隊になぜ入らない」と、やんやの非難。当時のフィリッピンは、マルコス政権下。軍人になること
イコール、出世を意味していた。

　マニラ郊外にマカティと呼ばれる特別居住区があった。軍人の場合、下から二階級昇進する
だけで、そのマカティに、家つき、運転手つきの車があてがわれた。またイソロクは、「白人と対
等に戦った最初のアジア人」ということで、アジアの学生の間では英雄だった。これには驚いた
が、事実は事実だ。日本以外のアジアの国々は、欧米各国の植民地になったという暗い歴史
がある。

　そして私の番。ある日、一番仲のよかった友だちが、私にこう言った。「ヒロシ、もうそんなこと
言うのはよせ。ここでは、日本人の商社マンは軽蔑されている」と。私はことあるごとに、日本
へ帰ったら、Ｍ物産という会社に入社することになっていると、言っていた。ほかに自慢するも
のがなかった。が、国変われば、当然、価値観もちがう。

　私たち戦後生まれの団塊の世代は、就職といえば、迷わず、商社マンや銀行マンの道を選
んだ。それが学生として、最良の道だと信じていた。しかしそういう価値観とて、国策の中でつく
られたものだった。私は、それを思い知らされた。

　私の一番仲のよかった友人に、タン君というのがいた。マレ－シアン中国人で、経済学部に
籍をおいていた。

　最初、彼は私とはまったく口をきこうとしなかった。ずっとあとになって理由を聞くと、「ぼくの
祖父は、日本兵に殺されたからだ」と教えてくれた。そのタン君。ある日私にこう言った。

　「日本は中国の属国だ」と。そこで私が猛烈に反発すると、「じゃ、お前の名前を、日本語で
書いてみろ」と。私が「林浩司」と漢字で書くと、「それ見ろ、中国語じゃないか」と笑った。

「ぼくは中国人だ」といつも言っていた。マレー語もほとんど話さなかった。話さないばかりか、
マレー人そのものを、どこかで軽蔑していた。

　日本人が中国人にまちがえられると、たいていの日本人は怒る。しかし中国人が日本人にま
ちがえられると、もっと怒る。タン君は、自分が日本人にまちがえられるのを、何よりも嫌った。
街を歩いているときもそうだった。「お前も日本人か」と聞かれたとき、タン君は、地面を足で蹴
飛ばしながら、「ノー（違う）！」と叫んでいた。

　そのタン君には一人のガ－ルフレンドがいた。しかし彼は決して、彼女を私に紹介しようとし
なかった。一度ベッドの中で一緒にいるところを見かけたが、すぐ毛布で顔を隠してしまった。
が、やがて卒業式が近づいてきた。

　タン君は成績上位者に与えられる、名誉学士号（オナー・ディグリー）を取得していた。そのタ
ン君が、ある日、中華街のレストランで、こう話してくれた。「ヒロシ、ぼくのジェニ－は……」と。
喉の奥から絞り出すような声だった。「ジェニ－は四二歳だ。人妻だ。しかも子どもがいる。
今、夫から訴えられている」と。

　そのタン君と私は、たまたま東大から来ていた田丸謙二教授の部屋で、よく徹夜した。教授
の部屋は広く、それにいつも食べ物が豊富にあった。

　田丸教授は、『東大闘争』で疲れたとかで、休暇をもらってメルボルン大学へ来ていた。教授
はその後、東大の総長特別補佐、つまり副総長になられたが、タン君がマレ－シアで処刑され
たと聞いたときには、ユネスコの国内委員会の委員もしていた。

　この話は確認がとれていないので、もし世界のどこかでタン君が生きているとしたら、それは
それですばらしいことだと思う。しかし私に届いた情報にまちがいがなければ、タン君は、マレ
－シアで、一九八〇年ごろ処刑されている。タン君は大学を卒業すると同時に、ジェニ－とクア
ラルンプ－ルへ駆け落ちし、そこで兄を手伝ってビジネスを始めた。

　しばらくは音信があったが、あるときからプツリと途絶えてしまった。何度か電話をしてみた
が、いつも別の人が出て、英語そのものが通じなかった。で、これから先は、偶然、見つけた
新聞記事によるものだ。

　その後、タン君は、マレ－シアでは非合法組織である赤軍に身を投じ、逮捕、投獄され、そし
て処刑されてしまった。遺骨は今、兄の手でシンガポ－ルの墓地に埋葬されているという。

　田丸教授にその話をすると、教授は、「私なら（ユネスコを通して）何とかできたのに……」と、
さかんにくやしがっておられた。そうそう私は彼にで会ってからというもの、「私は日本人だ」と
言うのをやめた。「私はアジア人だ」と言うようになった。その心は今も私の心の中で生きてい
る。

（はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　BW　
はやし浩司　幼児教室　育児　教育論　Japan　はやし浩司　タン君　タン・アー・チュアン　マレ
ーシア　田丸謙二　はやし浩司　世にも不思議な留学記）

（はやし浩司　教育　林　浩司　林浩司　ＨｉｒｏｓｈｉＨａｙａｓｈｉ　幼児教育　教育評論　幼児教育
評論　はやし浩司　孫　誠司　芽衣　Ｓａｇｅ　Ｍａｅ　Soichi727　林　宗市　Soichi Hayashi　はや
し浩司　２０１１－１２－２５）

　で、最近の脳科学によれば、そうした原点的な信号が、脳下垂体の下部あたりから発せられ
ていることがわかってきた。

さらに今では、私たちが「感情」と称しているものにしても、ホルモン説、つまり脳内ホルモンに
よって引き起こされるという説は、常識である。

　そしてその返す刀で、「自分だけ、そこそこによければ、それでいい」と、そこにある問題から
逃げてしまう。

「官僚の出世の条件は……国民からカネを巻き上げて、省益を拡大させること」（以上、ポスト
誌、覆面座談会の席で）と。

また国家公務員と地方公務員の給与格差がほとんどないのは、地方公務員の不満を抑制す
るためだそうだ（ポスト誌）。

母子分離不安について検索していると、はやしさんのサイトに行き着き、母子分離不安につい
ての解答を拝見させていただきました。

激しく泣いたり、物をなめたりかんだり、泣いてもなぜ泣いているのかわからなかったり、一緒
にいてほしかったり、眠いのに眠れなくて、ないていたり、手がかかります。

下の子が生まれてからも、上のこの障害児保育園（家から遠い）や物理治療などに通うのに私
が連れて行って、その間下の子はおじいちゃんかおばあちゃんと一緒にいました。

下の子が2歳になった時、上の子が小学校に就学させたのですが、（韓国では親の判断で入
学を遅らせることができる）、小学校の送り迎えや、お昼の食事介助などで手がかかるので、
下の子を保育園に入れました。

送るのはおじいちゃんおばあちゃんがしてくれたのですが、あまりにも泣いくので3日ほどで泣く
のが耐えられないとやめさせてしまいました。

次の年、満3歳になった時再び送ったのですが、やはりおじいちゃんとおばあちゃんがやめさ
せてしまいました。

朝は相変わらず激しく泣いて行き、帰ってくると元気がない、1ヶ月ほど様子を見ていたのです
が、「このこまでおかしくなったらどうする？

嫌がる子を保育園に送っていって、後で精神科に通っている子もいっぱいいる」など、周りに言
われ心配になり、やめさせました。

先生いわく、おじいちゃんおばあちゃんにとってもかわいがられ、甘やかされて育っているので
忍耐力がまだない、とのこと。

園でも「たいくつだ」と先生に言ってばかりで、友達が寄ってきても遊ぼうとしない、お昼寝もしな
い、そうです。

3ヶ月まえから・u梛:・・ぢ回の美術の習い事を始めたのですが（美術というより友達を作るた
め）、本来部屋で子供2，3人と先生とでするのですが、子供が離れようとせず、私が部屋の中
の隅で座ってみていないといけません（先生の提案で）。

少しずつ、しばらくしたら部屋の外に出て行けるようにはなったのですが、「窓からずっとみてい
て」とか途中で「お母さんどこ？」と出てきたりします。

最近の韓国は、1歳過ぎから保育園に通う子が多く、公園にいっても遊ぶ子がいなく、習い事な
ども夕方の時間しかなく（昼間は子もがいないので）、このまま保育園にいかずうちで過ごすの
もどうなのか悩んでいます。

月数の少ない48ヶ月までの文化センターなどのクラス（お母さんと一緒にする）はある事はある
ので、同い年ではない、小さい子達と混ざってでも、したらいいのかなぁとも考えています（来年
は保育園に送らないで）。

うちに来る私の友達などは割りと問題なくいられるのですが、外で会う知らない人やたまにあう
人には警戒心丸出しで、「嫌いだ、いやだ、あっち行け」などと言います。

朝は上の子を学校に送りに行く時はおじいちゃんかおばあちゃんに見てもらうのですが、おじ
いちゃんがいるとき（一日おきの仕事をしている）は「お母さん、いってらっしゃい」と送ってくw)?
｢譴襪里任垢・△､个△舛磴鵑了・蓮◆岼貊錣帽圓・繊廚筏磴い特紊い突茲泙后・發β腓④・
覆辰燭里念貊錣僕茲討發いい里任垢・△､个△舛磴鵑・蹐覆い・蕕醗貊錣帽圓・擦泙擦鵝・・
w)現状をだらだら書いてしまいましたが、サイトに書いてあるように、対人恐怖症というのもあ
ると思います。

又、スキンシップも「抱っこ、抱っこ」とせがむ時はしてあげているし、十分にしていると思ってい
るのですが、思っている以上に足りないのでしょうか？

役人の言葉を借りるなら、「知的水準の高い教諭は、公立幼稚園。知的水準の低い教諭は、
私立幼稚園」（「週刊ポスト」誌）ということか。

　そういうことを経験しているから、「知的水準」という言葉を聞くと、バチバチと頭の中で火花
が飛び散る。

　どちらであるにせよ、子どもの側からみて、「捨てられるのでは？」という恐怖心が、母子分離
不安による症状へと結びついていく。

ＫＵさんのように、……というか、通常のケースとは逆なのだが、下の子が生まれたことによっ
て、上の子が母子分離不安になるケースもある。

　一人の母親がきて、私にこう言った。「うちの娘（年長児）が、私が思っていることを、そのま
ま口にします。こわくてなりません」と。

　昔から日本でも以心伝心という。心でもって心を伝えるという意味だが、濃密な親子関係にあ
るときは、それを望むと望まざるとにかかわらず、心は子どもに伝わってしまう。

まず二枚の紙と鉛筆を用意する。そして親子が、別々の場所で、「山、川、家」を描いてみる。
そしてそれが終わったら、親子の絵を見比べてみる。

たとえば父親が、「女なんて、奴隷のようなものだ」と思っていたとする。するといつしか息子
も、そう思うようになる。

その後、岐阜を離れ、金沢で学生生活を送り、外国へ出て……、という経験の中で、自分を変
えることはできたが、自分の中に根づいた「心」を変えるのは、容易なことではなかった。

どうやらどこかの大病院の院長を夫にもつ妻とその娘が、結婚相手を物色していたようだが、
話の内容はともかくも、私は「いい親子だなあ」と思ってしまった。

あなたのもつ道徳心や、やさしさ、善良さもすべて、あなたの娘さんに、そっくりそのまま伝える
ことができますよ」と。

　ＫＵさんのケースでは、ＫＵさんが日常的に感じている不安感が、そっくりそのまま子どもに伝
わってしまっている。

同時に、もしＫＵさんの近くに、祖父母がいなかったら、ＫＵさんの子育ては壊れてしまっていた
かもしれない。

ＫＵさんの必死さを感ずるが故に、近くに祖父母がいて、ＫＵさんの子育てを支援していること
を、私は「よかった」と思った。

　もちろんＫＵさんは、そうしているだろうが、こうしたケースでは、けっして祖父母と対立しては
いけない。

逆に言うと、祖父母と対立するのではなく、協力しあいながら、ＫＵさんが日常的に感じている
であろう不安感、心配、孤立感と闘う。

　ＫＵさんが今、いちばん先にすべきことは、（すでにしているかもしれないが）、同じ障害をもつ
親同士のネットワークに参加すること。

　それよりも重要なことは、あなたが今、もっているであろう閉塞感、それに基づく、不安や心
配を、どうするかということです。

そこにある問題から逃げるのではなく、２人のすばらしいお子さんといっしょに、前を向き、いっ
しょに歩く。

（1）求めてきたときが与えどき……子どもが何かのアクションを求めてきたら、「与えどき」と思
い、すかさず、（すかさず、です。１～２秒も間をおかない）、抱いてあげます。

（はやし浩司　教育　林　浩司　林浩司　Hiroshi Hayashi　幼児教育　教育評論　幼児教育評
論　はやし浩司　母子分離不安　よく泣く子ども　子どもの心は、親の心の鏡）

どんな田舎町でも、ヘルメットの着用、前部のライトと、後部の赤いテールランプがないと、自
転車を乗ることができない。

また職を失った１６歳の少女は、舟を借り、その舟の上でソーセージを焼いて売っていたという
（報道記事）。

今では、道路に落ちた街路樹の葉ですら、市の外郭団体（＝天下り先）の人たちがやってき
て、清掃している。

　私が高校生になるころには、私の家は、まさに火の車。家業は自転車屋だったが、月に、４
～５台も売れればよいほう。ときには、数台ということもあった。

　あとはパンク修理で、何とか、その日を食いつないでいた。が、そのパンク修理とて、毎日あ
ったわけではない。一日の大半は、祖父も、父も、兄も、することもなく、店先と奥を行ったりき
たりしながら、過ごしていた。

　祖父は、すでに病気がちで、現役から引退していた。祖母は、二階にあった物干し台ですべ
って腰を打ってからといもの、そのときすでに、寝たきりの状態だった。

　父は、酒を飲みすぎて、すでに肝臓を悪くしていた。兄は、子どものころから、今でいう自閉
症で、そのため、母は、兄を、家の中に閉じこめたままにしていた。

　言い忘れたが、私には、もう１人、姉がいた。５歳年上の姉で、そのときは、Ｇ市にある洋裁
学校を卒業し、家の中で、縫製の仕事をしていた。稼ぎは、それほど、多くはなかった。

　貧乏というのは、慢性疾患に似ている。痛みをともなった慢性疾患である。いつ止（や）むとも
なしにつづく。が、それだけではない。よどんだ空気、重苦しい空気、それが口をふさぐ。おま
けにあの独特の臭い。木にしみこんだ、腐った油の臭い。

　その私は、自転車屋の仕事を、まったく手伝わなかった。手伝おうという気持ちも、起きなか
った。すでにそのとき、私の目から見ても、自転車屋という私の家の商売は、もうどうしようもな
いところまで行ってしまっていた。

　それまでの長いいきさつも、ある。おまけに父は、今でいうアルコール依存症だった。酒を飲
まない日には、借りてきた猫の子のように、静かで、おとなしかったが、酒が口に入ると、様子
が一変した。

　肝臓を悪くするまで、つまり私が中学３年生くらいまでは、２、３日に一度は、酒を飲み、家の
中で暴れた。

　ふつうの暴れ方ではない。食卓のテーブルをひっくり返し、障子やガラス戸を、容赦なくこわし
た。父が発する大声や、ものをこわす音は、おそらく近所中に聞こえていただろう。が、私は、
気にしなかった。

　私はいつも母に、こうおどされた。「勉強しなければ、自転車屋を継げ」と。しかしその言葉ほ
ど、私にとっては、恐ろしい言葉はなかった。

　私はいつしか、あの郷里のＭ町から逃れ出ることだけを考えていた。「ふるさと」という思い
は、とっくの昔に消えていた。

　それについては、何も母に言われなくても、よくわかっていた。母は、私が、外に出て行くの
を、何よりも恐れていた。「地元に残って、私のめんどうをみろ」というようなことまでは言わなか
ったが、言われなくも、それが私には、よくわかった。

　具体的には、「産んでやった」「育ててやった」「親の恩を忘れるな」と言った。耳にタコができ
るほど、よく言った。

　その私が、倍率、８・６倍のＫ大学に合格した。今では考えられないような倍率だが、当時
は、どこの国立大学も、同じようなものだった。私たちの世代は、団塊の世代と呼ばれている。
中学校でのクラス数も、１学年上が、５、６クラス。私たちの学年からは、１１クラスもあった。し
かも１クラス、５５人前後。まさに寿司詰め！

　が、実家からの仕送りは、４年間を通して、月に１万円だけ。学費と、足りない分は、アルバ
イトで稼ぐしかなかった。が、試験期間中になると、そのアルバイトもできなかった。私は、朝と
夕に出される下宿の食事だけで、生き延びたこともある。

　その１万円も、母は、「頼母子講（たのもしこう）」と呼ばれた、相互金融救済制度をつかっ
て、工面していた。１万円といっても、当時の大卒の初任給が、４～５万円の時代だった。それ
なりの高額であったことには、まちがいない。

　こうして私は、大学を卒業するまで、貧乏が当たり前の生活をした。今になってみると、それ
がよかったのか、悪かったのか……。中には、「若いころに、貧乏を経験しておくといい」と言う
人もいるが、その貧乏にも、程度というものがある。それに期間というものがある。

　私のばあい、中学生になるころには、「ジリ貧」を感じていた。ジリジリジリと、家が貧乏になっ
ていくのが、私にも、よくわかった。

　が、父も兄も、なすすべもなく、それに耐えるだけ。祖父は、道楽でオートバイをいじっている
だけ。母は母で、おかしな迷信ばかり信じて、そのときすでに私とは、まったく会話がかみあわ
なかった。今でも家の中には、仏壇のほか、４～５種類の神棚が祭ってある。

　私のばあい、その期間が長すぎた。多情多感なあの思春期という時代にしてみれば、それは
「一生」と言えるほど、長すぎた。

　プライド？　そんなものは、どこにもなかった。店は、Ｍ町という田舎町だったが、その町の中
心部にあった。その町の中心部で、父は、先にも書いたように、酒を飲み、大声をあげて、暴
れた。

　だれの目にも、私の家が、そういう家であることは、よくわかった。私ができることといえば、
居直って生きるだけ。「今だけだ」と、自分を慰めて、生きるだけ。

　私は、そんなわけで、あのＭ町については、今も、「ふるさと」という思いは、まったく、ない。
帰りたいと、思ったこともない。

　ただ私が、ワイフと結婚する前から、収入の約半分を、実家へ仕送りをしていたのは、それ
をするのが、私の義務と感じていたからにほかならない。「ふるさとを捨てた」という自責の念が
あったためかもしれない。

　そういう思いの中で書いたエッセーが、つぎのエッセーである。これは中日新聞に発表した記
事だが、ほかの記事とちがって、大きな反響があった。それを紹介する。

　私の実家は、昔からの自転車屋とはいえ、私が中学生になるころには、斜陽の一途。私の
父は、ふだんは静かな人だったが、酒を飲むと人が変わった。２、３日おきに近所の酒屋で酒
を飲み、そして暴れた。大声をあげて、ものを投げつけた。

そんなわけで私には、つらい毎日だった。プライドはズタズタにされた。友人と一緒に学校から
帰ってくるときも、家が近づくと、あれこれと口実を作っては、その友人と別れた。父はよく酒を
飲んでフラフラと通りを歩いていた。それを友人に見せることは、私にはできなかった。

　その私も５２歳。１人、２人と息子を送り出し、今は三男が、高校３年生になった。のんきな子
どもだ。受験も押し迫っているというのに、友だちを２０人も呼んで、パーティを開くという。「が
んばろう会だ」という。

土曜日の午後で、私と女房は、三男のために台所を片づけた。片づけながら、ふと三男にこう
聞いた。「お前は、このうちに友だちを呼んでも、恥ずかしくないか」と。

すると三男は、「どうして？」と聞いた。理由など言っても、三男には理解できないだろう。私に
は私なりのわだかまりがある。私は高校生のとき、そういうことをしたくても、できなかった。友
だちの家に行っても、いつも肩身の狭い思いをしていた。

「今度、はやしの家で集まろう」と言われたら、私は何と答えればよいのだ。父が壊した障子の
さんや、ふすまの戸を、どうやって隠せばよいのだ。

　私は父をうらんだ。父は私が３０歳になる少し前に死んだが、涙は出なかった。母ですら、ど
こか生き生きとして見えた。ただ姉だけは、さめざめと泣いていた。私にはそれが奇異な感じ
がした。が、その思いは、私の年齢とともに変わってきた。

４０歳を過ぎるころになると、その当時の父の悲しみや苦しみが、理解できるようになった。商
売べたの父。いや、父だって必死だった。近くに大型スーパーができたときも、父は「Ｊストアよ
りも安いものもあります」と、どこかしら的はずれな広告を、店先のガラス戸に張りつけていた。

「よそで買った自転車でも、パンクの修理をさせていただきます」という広告を張りつけたことも
ある。しかもそのＪストアに自転車を並べていたのが、父の実弟、つまり私の叔父だった。

叔父は父とは違って、商売がうまかった。父は口にこそ出さなかったが、よほどくやしかったの
だろう。戦争の後遺症もあった。父はますます酒に溺れていった。

　同じ親でありながら、父親は孤独な存在だ。前を向いて走ることだけを求められる。だからう
しろが見えない。見えないから、子どもたちの心がわからない。ある日気がついてみたら、うし
ろには誰もいない。そんなことも多い。

ただ私のばあい、孤独の耐え方を知っている。父がそれを教えてくれた。客がいない日は、い
つも父は丸い火鉢に身をかがめて、暖をとっていた。あるいは油で汚れた作業台に向かって、
黙々と何かを書いていた。そのときの父の気持ちを思いやると、今、私が感じている孤独な
ど、何でもない。

　私と女房は、その夜は家を離れることにした。私たちがいないほうが、三男も気が楽だろう。
いそいそと身じたくを整えていると、三男がうしろから、ふとこう言った。

　この中で、「叔父が……」という話を書いた。これについて、その叔父の息子、つまり従兄弟
（いとこ）から、「Ｊストアに店を出したのは、父ではない。このぼくだ。（だから父のことを悪く書
かないでほしい）」という、抗議の電話をもらった。

　それについては、私は知らなかった。叔父といっても、私にとっては、父親のような存在だっ
たから、悪口を書いたという思いは、私にはなかった。

　それに私は子どものころから、商売というのは、そういうものだと、わかっていた。勝った、負
けたは当たり前。負けたからといって、どうと思うこともないし、私は、何とも思わなかった。つま
り叔父をうらんだことは、一度も、ない。

　それに勝ったと思ったところで、そんな思いは、長くても、１世代もつづかない。今度は、自分
が、だれかに追われる立場になる。あとは、その繰りかえし。

　そんなわけで、私の心には、無数のキズがついている。貧乏という、キズである。そのキズ
が、具体的に形となって現れているのが、今の私の不安神経症ではないか？　いつも何かに
追われているという強迫観念、それが、心のどこかにある。

　たいていはどこかの旅先にいて、そこでバスや電車に乗り遅れるという夢である。あるいはホ
テルで荷物の整理をしているうちに、刻々と時間だけが過ぎていく。そんな夢である。

　で、おそらく私は、死ぬまで、そういう夢から解放されることはないだろう。だからといって、そ
ういう自分の過去を、うらんでいるというわけではない。そののち、いろいろな人と会った。知り
あった。

　そういう経験を通してみると、ほとんどの人が、形や内容こそちがえ、みな、何らかの心のキ
ズをもっている。心のキズをもっていない人はいない。そしてそれぞれの人が、そのキズを背
負いながら、懸命に生きている。それがわかった。

　こうした私の過去は、決して私だけのものではない。むしろ、私など、まだ幸福なほうだった
かもしれない。

　そのあと、今のワイフに恵まれた。３人の健康な息子たちにも恵まれた。結婚してからは、そ
れほどぜいたくな生活はできなかったが、ほどほどに、自分の人生を楽しむことができた。今
も、こうして自分の人生を、思う存分、楽しんでいる。

　が、ひとつだけ言えることは、私がしたような経験は、私、ひとりでたくさん。息子たちには、そ
ういう思いだけは、させたくないということ。今も、そのつもりで、がんばっている。

　そういう私を知ってか知らずか、息子の１人は、よくこう言う。「パパは、何でも、お金で解決し
ようとする」と。

　私は、そう言われたとき、ふとこう思う。「何を、生意気なことを！　私の気持ちを話したところ
で、お前たちに、理解できるものか！」と。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　私の
過去　過去　貧乏論　岐阜県関市　関の町　はやし浩司　岐阜県　関　シャッター街　シャッタ
ー通り　父のうしろ姿　Jストア　Ｊストアより安い　関市本町通り　はやし浩司　森　麗子先生　
市原麗子先生）

（はやし浩司　教育　林　浩司　林浩司　Hiroshi Hayashi　幼児教育　教育評論　幼児教育評
論　はやし浩司　一兆家　ゆず塩らーめん　岐阜駅　新岐阜駅）

「１８世紀の産業革命以前、世界のＧＤＰの過半を占めていたのは、中国とインドだった。その
後、世界の覇権はイギリス、アメリカへと移ったが、中国とインドが急成長中。２０５０年には、
産業革命前の姿に戻る」（Ｐ１１）と。

私はこうした教育をＹＯＵＴＵＢＥで公開しているが、日本人によるアクセス数と同じくらい最近
ふえてきたのが、韓国、台湾からのアクセス。

あのころ先陣を切っていたら、今ごろ日本は、コンピューターの分野で、世界の覇者として君臨
していたはず。

「ガスト」「吉野家」「マック」などの馴染み店のほか、「ジョイフル」「はま寿司」「かつや」「かっぱ
寿司」などなど。

全国規模のファースト・フード・チェーン店も、低価格競争で、そのうち何割かが消えるだろうと
言われている。

　今回のＥＵの金融危機の最中にあっても、スウェーデンやフィンランドは、きわめて安定的な
経済運営をしている。

もし日本がモデルにする国があるとすれば、（官僚や役人はいやがるだろうが）、スェーデンや
フィンランドということになる。

現在のように、日本が稼ぐ外貨のほとんどが、公務員と準公務員の人件費に消えていくという
のは、どう考えても尋常ではない。

　先に書いたことの繰り返しになるが、総じてみても、日本の子どもたちは、キバを抜かれたよ
うな子どもたちばかり。

私が「日本ではシャイな子どもほど、いい子となっている」と言ったら、相手のアメリカ人の女性
（小学校の校長）は、心底、驚いていた。

「シャイな子ども」は、アメリカでは、ＡＤ・ＨＤ児や、ＬＤ児と並んで、問題児に位置づけられてい
る、と。

（はやし浩司　教育　林　浩司　林浩司　ＨｉｒｏｓｈｉＨａｙａｓｈｉ　幼児教育　教育評論　幼児教育
評論　はやし浩司　ぶらり旅　はやし浩司　行政改革　平均余命　日本の凋落）

　つまり宇宙人にすれば、私たち人間を見る目は、ちょうど私たち人間が猿を見る目と同じで
はないかということ。

その（だいたい）という部分を、さらにきびしく切り落としていくと、中には、「これは本物」というよ
うなものに出会うときがある。

「もしそんな技術を兄さんが手にしたら、兄さんはあっという間に、国によって抹殺されてしまう
でしょうね」と。

o第四種接近遭遇は空飛ぶ円盤の搭乗員に誘拐されたり、インプラントを埋め込まれたりする
こと。また、空飛ぶ円盤の搭乗員を捕獲、拘束すること。

（はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　BW　
はやし浩司　幼児教室　育児　教育論　Japan　はやし浩司　第４趣接近遭遇　秋の夜のロマ
ン　２０１１　冬の夜のロマン）

番組の中でも、指導（？）を始める前に、「老師」と字幕の出た指導者が、（中国語では「老師」
というのは、年齢に関係なく、「先生」という意味なのだが）、先祖の墓に参るシーンが出てき
た。

が、それをしないで、一方的に、「すばらしい」「私もやってみよう」などと、短絡的に行動しては
いけない。

が、そんな子どもたちは、（もちろんそれだけの知恵も経験もないから、しかたないが）、自分た
ちが情報に操られていることに、気づいていない。

　先日、パソコンで、メモリー診断をしようと思いついた。ＶＩＳＴＡには、メモリー自己診断ツール
が標準でついている。以前には、何度か使ったことがある。

　が、である。その何度か使ったはずのツールがどこにあるかわからない。あちこちをさがして
みたが、結局は、見つからなかった。その説明をしてある雑誌をさがしてみたが、その雑紙も
どこかへ、なくしてしまった。

　たった数か月前にできたことが、できない？　私は改めて、脳みその底にできた（穴）に驚い
た。私たちは情報の洪水の中で生きている。それはわかる。が、一方で、その情報は、容赦な
く、脳みその底にできた（穴）から、外へ流れ出てしまう。

　情報の洪水は、つぎつぎとやってきて、またどこかへ消えていく。脳みその中に残る情報とい
うのは、ほんとうに少ない。その少ない情報も、時間とともに、どこかへ消えていく……。

　いつも情報にさらされていないと落ち着かないという人は、多い。情報の流入が途切れたとた
ん、不安になるらしい。少し前まで、私の母がそうだった。

　実家に行くたびに、テレビはガンガンとかけっぱなしだった。私がそれを止めようとすると、母
は、がんこに抵抗した。「見ていないのだからいいだろ？」と言っても、母は納得しなかった。母
は、テレビの音が聞こえていないと、落ち着かなかったのだ。

　こういうのを、「情報中毒」という。意味のある情報とか、ない情報とか、そういうことは、考え
ない。選択することもない。料理番組、健康番組、ニュース……まさに、何でもござれ。そういう
情報を、つぎつぎと脳みその中に入れ、また出していく。

　何かの雑紙に書いてあったが、日本へ来た外人が、こんなことに驚いていた。日本では、エ
レベーターの中、バス停にすら、音声ガイダンスがある、と。その記事を最初に読んだときに
は、「どうして？」と私は、思った。「どうして、そんな程度のことで、驚いたのか？」と。

　少し前、観光バスで、オーストラリアの友人夫妻を長野県のほうへ連れていってやったのだ
が、そのときも、そうだった。オーストラリアの友人夫妻は、情報の洪水に驚いていた。バスガ
イドが、間断なくしゃべりつづけていたからだ。それにどこの観光地へ行っても、ガイド、ガイド、
またガイド。「右に見えますのが～～山、左に見えますのが、～～湖」と。

　何度も書くが、（情報）と（思考）は、まったく別のもの。情報量が多いからといって、その人に
思考力があるとはかぎらない。たとえていうなら、幼稚園児が、かけ算の九九を暗記して口に
するようなもの。それができたからといって、「算数ができる子ども」ということにはならない。

　しかしほとんどの人は、幼児が、かけ算の九九を口にしただけで、「算数のできる子ども」と
思い込んでしまう。しかしそれは誤解。まったくの誤解。

　同じように、バスガイドが、観光地にまつわる歴史的な話をしても、だれも、そのガイドが、歴
史のプロだとは思わない。（思う人もいるかもしれないが……。）どうせどこかのガイドブックに
出ていたような内容を、丸暗記しているだけ（失礼！）。

　先日も、紀伊半島のほうへ行ったときも、織田信長ゆかりの地を、あちこち回った。そのつ
ど、ガイドは、もの知り顔に、あれこれ説明してくれた。が、どれも、まちがいだらけ。しかしそう
いう話を聞いて、質問する人は、いない。かけ算の九九を暗記している幼児に向かって、その
意味を問いただしても意味はない。それと同じ。

　考えるという習慣のない人に、（考える）ことの重要性を説いても意味はない。（考える）という
意味すら、理解できない。できないばかりか、情報の量をもって、つまりもの知りであることをも
って、「私は頭がいい」と思いこんでいる。

　たとえば健康を維持するため、毎朝、ジョギングしている人がいる。毎日の運動が、健康にと
っていかに大切であるかを、そういう人たちは知っている。運動をした日と、しない日とでは、体
の調子はまるでちがう。運動したあとには、体の細胞のひとつひとつが、ピチピチとはじける音
すら、感ずる。

　しかしそういう習慣のない人に、運動の大切さを説いても意味はない。ないばかりか、たとえ
ばテレビの健康番組に流されるまま、「酢がいい」と聞けば、酢を買い、「ニンニクの焼酎漬け
がいい」と聞けば、自分でそれを作ってみたりする。無駄とは思わないが、そのつど情報に振り
回されているだけ。

　日本の社会は、騒々しい。ほんとうに騒々しい。どこへ行っても、騒音、また騒音。情報の洪
水、また洪水。

　また観光バスの話にもどるが、うるさいのはガイドだけではない。静かな人も多いるが、その
一方で、おしゃべりな人も多い。バスに乗っている間中、となりの人と、ペチャペチャと間断なく
しゃべっている。概してみれば、女性に多いが、男性にもいる。

　話している内容といえば、たわいもない世間話。あるいはその繰りかえし。私はそういう人た
ちを見ながら、「こういう人たちは、どこでものを考えているのだろう」と思う。「あるいは、どこで
そういう時間をもっているのだろう」とも。

　もっと言えば、日本の社会構造そのものが、そうなっている。つまり、人が静かにものを考え
るという社会構造になっていない。さらにもっと言えば、教育の段階で、ものを考える子どもを
育てていない。

　だからといって、情報が無駄であると言っているのではない。良質で、適確な情報は、思考の
基盤となる。その情報に上に、私たちは自分の思考を組み立てることができる。

　そこで私たちがすべきことは、情報の選択。洪水なら洪水でもよい。しかしその中から、情報
を選択していく。たとえて言うなら、無数の絵画の中から、名画と、そうでないものを選ぶのに
似ている。これはそれほどむずかしいことではない。ほんの少し訓練すれば、だれにでもでき
るようになる。

　当然のことながら、苦労に苦労を重ねた人の言葉は、重い。意味がある。そうでない人の言
葉は、そうでない。人生も永遠なものであれば、無駄な情報も、それなりに生きることを楽しくし
てくれるかもしれない。しかし今は、もうそうではない。今さらパチンコの攻略本を読んで、それ
を応用してみようなどという気持ちには、とてもなれない。

　人は、考えるから、人である。考えない人は、人というより、サル。だからといって、サルが人
より劣っているというのではない。サルのほうが、ひょっとしたら、人間より考えているかもしれ
ない。幼児だって、そうだ。

　私たちは、幼児イコール、幼稚と考えやすいが、これはとんでもない誤解。幼児は幼児なり
に、懸命に考えている。そういう幼児に出会うと、心底、感動を覚える。ずいぶんと前のことだ
が、こんなことがあった。

　ある日、幼稚園へ行くと、1人の子ども（年長男児）が、地面を掘っていた。「何をしている
の？」と聞くと、その子どもは、こう言った。「石の赤ちゃんをさがしている」と。

　その子どもは、石は、土の中で生まれるものと思っていた。だから地面を掘れば、石の赤ち
ゃんがそこにあると思っていた。その幼児は、その幼児なりに、懸命にそう考えて、穴を掘って
いた。

　レベルの問題ではない。たしかに私たちおとなから見れば、幼稚（？）な行動かもしれない
が、そこに、私は、生きる価値を見た。もしそれを否定するとなると、つまり私たち自身も、否定
されることになる。

　人間にしても、まだ進化の過程にある。１０００年後、あるいは１万年後の人たちが、現在の
私たちを見て、幼稚だと思うかもしれない。しかしだからといって、それを批評することは、許さ
れない。それを許すということは、とりもなおさず、私たちが、私たち自身を否定することにな
る。

私たちは私たちで、懸命に生きている。考えている。内容は幼稚かもしれないが、そこに人が
生きる価値がある。それがわからなければ、ここに書いた幼児を頭の中で、もう一度、想像し
てみてほしい。

　ところで考えることは、宝さがしに似ている。ひとり荒野の中を歩いている。そこで小さな宝石
を見つけるのに似ている。小さな宝石かもしれないが、キラリと輝く。それを見つけたときは、う
れしい。ほんとうに、うれしい。

　が、考えることは、けっして、楽な作業ではない。難解な数学の問題を前にして、その問題を
解くようなもの。考えることには、苦痛や苦労がともなう。しかもその問題は、必ずしも、解ける
とはかぎらない。解答用紙もない。

　だからできるなら、考えないですませたいと思う。もっとも手っ取り早い方法は、宗教なら宗教
に身を寄せること。思想をだれかに注入してもらうこと。しかしそれは同時に、その人の「死」を
意味する。

　パスカルの言葉を借りるまでもなく、たとえか弱く、細いアシであっても、人は、自らの足で立
ち上がる。そこに人が生きる意味があるし、気高さも、そこから生まれる。しかし、その価値は
ある。

　考える人からは、考えない人がどういうものか、よくわかる。反対に考えない人からは、考え
る人がどういうものか、わからないだろう。だからいって、私がその考える人というわけではな
い。つまりは相対的な立場でしかない。

　私よりものをよく考える人は、いくらでもいる。そういう人たちから見れば、私など、何も考えな
い部類の人間でしかない。しかし一度、考える習慣を身につけると、それまで見ていた世界が
一変する。

　それは山登りに似ている。下から見ると低く見える山でも、登ってみると、意外と視野が広い
のには驚く。そのすばらしさは、山に登ったことがある人でないとわからない。

　同じように、考えることによって、だれでも、思考の山に登ることができる。そしてその視野の
広さに驚くことができる。

　さあ、あなたも勇気を出して、考えてみよう。あなたも、きっとそのすばらしさを、実感するは
ず。……という結論で、この話は、おしまい。

で、ここが重要だが、そういう原稿を４年前に書きながら、ではその私は、この４年間で、４年
分の進歩をしたかということ。

繰り返しになるが、あの３・１１大震災を契機に、私は情報のもつ恐ろしさというか、洗脳される
ことの恐ろしさを、いやというほど、思い知らされた。

私「あのね、被害が出てくるのは、これからだよ。チェルノブイリでも被害が出始めたのは、２
年後から５年後。１０年後にピークを迎えた。現在の今でも、チェルノブイリでは被害がつづい
ているよ」

私「今でも、だ。そのとき汚染された子どもが母親になり、その母親が子ども産む。その子ども
に症状が現れている」と。

（はやし浩司　教育　林　浩司　林浩司　ＨｉｒｏｓｈｉＨａｙａｓｈｉ　幼児教育　教育評論　幼児教育
評論　はやし浩司　情報と思想　情報中毒　思考力　反芻と思考　はやし浩司　物知り　もの
知り　賢い子ども　考える子ども　はやし浩司　情報の反芻　はやし浩司　思想と情報　はやし
浩司　情報論）

　その教師はその教師の信念をもってそうしていたのだろうが、では自分自身に対してはどう
なのか。自分に対しては、そこまできびしいのか。社会に対しては、そこまできびしいのか。親
だってそうだ。子どもに「勉強しろ」と言う親は多い。しかし自分で勉強している親は、少ない。

　問題は、そういう環境を見て見ぬふりをしているあなた自身にある。そうでないというのなら、
あなたの仲間や、近隣の人が、そういうところで遊んでいることについて、あなたはどれほどそ
れと闘っているだろうか。

　私の知人の中には５０歳にもなるというのに、テレクラ通いをしている男がいる。高校生の娘
もいる。そこで私はある日、その男にこう聞いた。「君の娘が中年の男と援助交際をしていた
ら、君は許せるか」と。するとその男は笑いながら、こう言った。

　「うちの娘は、そういうことはしないよ。うちの娘はまともだからね」と。私は「相手の男を許せ
るか」という意味で聞いたのに、その知人は、「援助交際をする女性が悪い」と。こういうおめで
たさが積もり積もって、社会をゆがめる。子どもの世界をゆがめる。それが問題なのだ。

（はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　BW　
はやし浩司　幼児教室　育児　教育論　Japan　はやし浩司　善と悪　善悪論）

が、２０１１年以降は豪州の洪水被害による石炭の輸出減や、３・１１大震災による対日輸出な
どが減少し、２０１１年6 月には前年比＋１・６％まで急減速した。

直近９月はそういった供給サイドの要因が剥落してきたことから、前年比＋１７・２％まで伸び
が拡大している。

ただ、今後は９月から１１月にかけて鉄鉱石の中国向けスポット価格が、３割程度急落してお
り、そういった影響が顕在化していくとみられる。

中国が１２月に入って預金準備率の引き下げなど金融緩和に動いているものの、中国や欧米
など世界景気の減速が２０１２年前半にかけて続くことから、輸出は当面、軟調な展開が想定
される』（以上、ＭＩＺＵＨＯリサーチ・要約）と。

　こうした事実から、現在、オーストラリア政府は、豪ドルを何とか強く見せようと無理をしてい
るのが、わかる。

債務上限問題のときは、おおかたの予想では、「追いつめられたアメリカは、結局は債務上限
を棚上げにせざるをえない」「そのあと同時に株価は上昇するだろう」となっていた。

わかりやすく言えば、「だからそれがどうしたの？」という部分がないまま、人間はみな、今、暴
走状態にある。

高級な車で買い物に行った……だからそれがどうしたの？……歩いて行ったほうが、体のた
めにもいいんじゃないの？

が、それをしないで、一方的に、「すばらしい」「私もやってみよう」などと、短絡的に行動しては
いけない。

　日本の社会は、騒々しい。ほんとうに騒々しい。どこへ行っても、騒音、また騒音。情報の洪
水、また洪水。

　同じように、考えることによって、だれでも、思考の山に登ることができる。そしてその視野の
広さに驚くことができる。

　さあ、あなたも勇気を出して、考えてみよう。あなたも、きっとそのすばらしさを、実感するは
ず。……という結論で、この話は、おしまい。

で、ここが重要だが、そういう原稿を４年前に書きながら、ではその私は、この４年間で、４年
分の進歩をしたかということ。

私「今でも、だ。そのとき汚染された子どもが母親になり、その母親が子ども産む。その子ども
に症状が現れている」と。

「……さらに悲しむべきことに、東証一部の外国企業は、とうとう１０社になってしまった（２０１０
年９月現在、（「日本の論点」・文藝春秋））。

ニューヨーク、ロンドン、シンガポールの証券取引所には、それぞれ数百社以上もの外国企業
が上場しているというのに、１０社以下。

現在、アジアの経済ニュースは、（日本の経済ニュースも含めて）、シンガポール経由でアメリ
カへ入っている。

さらに２００３年に入って、マクドナルド社やスイスのネスレ社、ドレスナー銀行やボルボも撤退
を決めている。

理由は「売り上げ減少」と「コスト高」。売り上げが減少したのは不況によるものだが、コスト高
の要因の第一は、翻訳料だそうだ（毎日新聞）。

　これに対して金融庁は、「投資家保護の観点から、上場先（日本）の母国語（日本語）による
情報開示は常識」（同新聞）と開き直っている。

日本より低い国はモンゴルだけだそうだ（ＴＯＥＦＬ・国際英語検定試験で、日本人の成績は、１
６５か国中、１５０位・９９年）。

日本の教育は世界の最高水準と思いたい気持ちはわからないでもないが、それは数学や理
科など、ある特定の科目に限った話。

今では分数の足し算、引き算ができない大学生など、珍しくも何ともない。「小学生レベルの問
題で、正解率は５９％」（国立文系大学院生について調査、京大・西村）だそうだ。

あの天下の東大には１人もいない。ちなみにアメリカだけでも、２５０人もの受賞者がいる。ヨー
ロッパ全体では、もっと多い。

「日本の教育は世界最高水準にある」と思うのはその人の勝手だが、その実態は、たいへん
お粗末。今では小学校の入学式当日からの学級崩壊は当たり前。

そこで私が「では、ほかの生徒たちは何をしているのですか」と聞くと、「みんな、自動車の教習
本を読んでいる」と。

日本では大学生のアルバイトは、ごく日常的な光景だが、それを見たアメリカの大学生はこう
言った。「ぼくたちには考えられない」と。

大学制度そのものも、日本のばあい、疲弊している！　つまり何だかんだといっても、「受験」
が、かろうじて日本の教育を支えている。

株式取引の低迷に加え、日本語による経営情報の開示など企業側の負担が大きく、コストに
見合う上場メリットが見いだせないことも外資の撤退に拍車を掛けている。

それについて、東証のＳ社長は、欧米やアジアの主要株式相場に比べて日本株が出遅れてい
ることに触れ、「（日本株の低迷は東京市場が）投資したい場所としての魅力を失いつつあるこ
とを示唆しているようにも映る」と危機感を募らせたという（日本経済新聞）。

さらに２００３年に入って、マクドナルド社やスイスのネスレ社、ドレスナー銀行やボルボも撤退
を決めている。

　これに対して金融庁は、「投資家保護の観点から、上場先（日本）の母国語（日本語）による
情報開示は常識」（同新聞）と開き直っている。

日本より低い国はモンゴルだけだそうだ（ＴＯＥＦＬ・国際英語検定試験で、日本人の成績は、１
６５か国中、１５０位・９９年）。

そこで私が「では、ほかの生徒たちは何をしているのですか」と聞くと、「みんな、自動車の教習
本を読んでいる」と。

大学制度そのものも、日本のばあい、疲弊している！　つまり何だかんだといっても、「受験」
が、かろうじて日本の教育を支えている。

が、文部科学省の教育改革は、すべて後手後手。南オーストラリア州にしても、すでに１０年以
上も前から、小学３年生からコンピュータの授業をしている。

メルボルン市にある、ほとんどのグラマースクールでは、中学１年で、中国語、フランス語、ドイ
ツ語、インドネシア語、日本語の中から、１科目選択できるようになっている。

もちろん数学、英語、科学、地理、歴史などの科目もあるが、ほかに宗教、体育、芸術、コンピ
ュータの科目もある。

もう一つ「キャンプ」という科目があったので、電話で問い合わせると、それも必須科目の一つ
とのこと（メルボルン・ウェズリー・グラマースクール）。　

　今まではよかった。「社会に役立つ人間」「立派な社会人」という出世主義のもと、優良な会社
人間を作ることができた。

「国のために命を落とせ」という教育が、姿を変えて、「会社のために命を落とせ」という教育に
置きかわった。

日本が国際社会で、「ふつうの国」「ふつうの国民」と認められるためには、今までのような教育
観は、もう通用しない。

「日本もまだよく旅行していないのに、外国旅行をするのはムダ」「地球のこともよくわかってい
ないのに、火星に探査機を送るのはムダ」と。

アメリカの中南部の各州の小学校では、公立小学校ですら、カリキュラムを教師と親が相談し
ながら決めている。

たとえばルイサ・Ｅ・ペリット公立小学校（アーカンソー州・アーカデルフィア）では、４歳児から子
どを預かり、コンピュータの授業をしている。

事情はイギリスも同じで、在日イギリス大使館のＳ・ジャック氏も次のように述べている。「（教
育の目的は）多様な未来に対応できる子どもたちを育てること」（長野県経営者協会会合の
席）と。

オーストラリアのほか、ドイツやカナダでも、学外クラブが発達していて、子どもたちは学校が
終わると、中国語クラブや日本語クラブへ通っている。こういう時代に、「英語を教える必要は
ない」とは！

たとえば英語という科目にしても、大切なことは、文字や言葉を使って、いかにして自分の意思
を相手に正確に伝えるか、だ。

それを動詞だの、３人称単数だの、そんなことばかりにこだわっているから、子どもたちはます
ます英語嫌いになる。

現に今、中学生の５６・５％が、この数学も含めて、「どうしてこんなことを勉強しなければいけ
ないのかと思う」と、疑問に感じているという（ベネッセコーポレーション・「第３回学習基本調
査」２００１年）。

教師は学校での教育には責任をもつが、教室を離れたところでは一切、責任をもたないという
制度が徹底している。

だからたとえば親がその教師と連絡をとりたいときは、親はまず学校に電話をする。するとし
ばらくすると、教師のほうから親に電話がかかってくる。

こういう方法がよいのか悪いのかについては、議論が分かれるところだが、しかし実際には、
そういう国のほうが多いことも忘れてはいけない。

　同じように、日本の経済構造も、旧態依然のまま。東証のＳ社長の言葉が、それを如実に表
している。（以上、２００２年記）

（注※）東京証券取引所に株式を上場しているオランダの生命保険大手とスイスの大手金融
グループが、来月までに相次いで上場を取りやめることになり、東証で株式を取り引き

この重複上場の形態は、ＩＴが進展した今日、売買が本国市場に集中する傾向が顕著である
ため、重複上場の主目的は、重複上場国における知名度維持・向上や現地通貨での資金調
達にあると一般に考えられます。

これまでの東証からの上場廃止外国会社を見ても、売買高の少なさを主たる理由に挙げた会
社が最も多く、重複上場会社数の減少は、今日の環境下にあっては、ある意味必然的な面も
ありました。

そこで、東証は、外国会社にも市場機能を十分提供できるよう、2000年以降においては、本国
に上場していない外国会社も上場のターゲットと捉え、特に、アジア地域における資金需要旺
盛な会社に焦点を当ててプロモーション活動を展開し始めました。

単独上場会社としては、新華ホールディングス（2004年上場）、ジャパンインベスト・グループ
（2006年上場）及びチャイナ・ボーチー（2007年上場）があります。

　「これまでの東証からの上場廃止外国会社を見ても、売買高の少なさを主たる理由に挙げた
会社が最も多く、重複上場会社数の減少は、今日の環境下にあっては、ある意味必然的な面
もありました」と。

「……12月12日（ブルームバーグ）：11月に経営統合を発表した東京証券取引所と大阪証券取
引所が、海外投資家向けの情報発信を強化する。

国際的な存在感が低下傾向にある日本の株式市場、企業の魅力を訴えることで海外の取引
所に対抗し、日本市場の活性化につなげたい考え。

東証は海外向けの広報誌を創刊、大証は初めてベンチャー企業の海外ＩＲ活動を主催する」
（２０１１ー１２－１２、Bloomberg）より。

　恐らくこの原稿も無視され、さらに１０年後、つまり２０２０年には、日本の衰退は、より確実な
ものになるだろう。

（はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　BW　
はやし浩司　幼児教室　育児　教育論　Japan　はやし浩司　外資企業　東京証券取引所　外
資企業　逃げる外資　はやし浩司　理由は翻訳料　閉鎖主義　鎖国主義　はやし浩司　英語
教育　英語教育論　低下する教育力　東証外国部　上場企業の撤退　はやし浩司撤退する外
資　たったの３社　はやし浩司　TOEFL 北朝鮮とビリ２）

記事は読んでないが、有名であっても、また肩書きがあっても、さみしい死に方をする人はいく
らでもいる……というような記事を載せているらしい。

　で、私が「先生はそう言っても、まわりの人がそうはさせませんよ」と言うと、先生はさらに強く
こう言った。

その築山にしても、（静岡県では、哀悼の念をこめ、「築山御前」と呼ぶ）、家康の命令により、
佐鳴湖畔（浜松市の西にある湖）のほとりで、殺害されている。

たとえば新居の関所破りをして、伊豆でつかまった男は、死体を塩漬けにして新居までもどさ
れ、そこでさらにはりつけに処せられたという記録も残っている※。

その中の随所で、「江戸時代は自由であった」「意外と自由であった」「庶民は自由を楽しんで
いた」というような記述があったことである。

　もともと自由など知らない人たちだから、こうしたきゅうくつな時代にいても、それをきゅうくつ
とは思わなかっただろうということは、私にもわかる。

現在の私たちが、「江戸時代は庶民文化が花を開いた自由な時代であった」（パネルのコメン
ト）と言うことは、「北朝鮮が自由な国だ」というのと同じくらい、おかしなことである。

　たまたま館員の人に説明を受けたが、「番頭は、岡崎藩の家老級の人だった」とか、「新居町
だけが舟渡しを許された」とか、どこか誇らしげであったのが気になる。

関所がそれくらい身分の高い人によって守られ、新居町が特権にあずかっていたということだ
が、批判の対象にこそなれ、何ら自慢すべきことではない。

そしてその関所をとおして、江戸時代がどういう時代であったかを、ほんの少しでもよいから肌
で感じてみたらよい。

そういえば関所の中には、これまた美しい人形が八体ほど並べられていたが、まるで歌舞伎
役者のように美しかった。

　「幕末の人口約３２００万人のうちわけは、諸藩の統計を平均して、武士６～７％、農民８０～
８５％、工商を含む町人５～６％、神官・僧侶１．５％、穢多・非人１．６％と、

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 武士　農民　比率　江戸時代）

　かつて福沢諭吉は、こう言った。「天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず」（「学問
のすすめ」）と。

その「天は人の上に……」という名言が、生まれた背景として、国際留学協会（ＩＦＳＡ）は、つぎ
のような事実を指摘している。そのまま抜粋させてもらう。

諭吉はある時、アメリカ人に「ワシントンの子孫は今どうしているか」と質問した。それに対する
アメリカ人の反応は、実に冷淡なもので、なぜそんな質問をするのかという態度であった。誰も
ワシントンの子孫の行方などに関心を持っていなかったからである。

ワシントンといえば、アメリカ初の大統領である。日本で言えば、鎌倉幕府を開いた源頼朝や、
徳川幕府を開いた徳川家康に匹敵する存在に思えたのである。その子孫に誰も関心を持って
いないアメリカの社会制度に、諭吉は驚きを隠せなかった。

高貴な家柄に生まれたということが、そのまま高い地位を保障することにはならないのだ。諭
吉は新鮮な感動を覚え、興奮した。この体験が、後に「天は人の上に人を造らず、人の下に人
を造らずと言えり」という、『学問のすすめ』の冒頭のかの有名な言葉を生み出すことになる』
と。

　意識のちがいというのは、恐ろしい。恐ろしいことは、この一文を読んだだけでもわかる。い
わんや明治の昔。福沢諭吉がそのとき受けた衝撃は、相当なものであったと考えられる。そこ
で福沢諭吉らは、明六社に合流し、悪しき亡霊と闘い始める。

　明六社……明治時代に、森有礼（もり・ありのり）という人がいた。１８４７～１８８９年の人で
ある。教育家でもあり、のちに文部大臣としても、活躍した人でもある。

　その森有礼は、西洋的な自由主義者としても知られ、伊藤博文に、「日本産西洋人」と評され
たこともあるという（ＰＨＰ「哲学」）。それはともかくも、その森有礼が結成したのが、「明六社」。
その明六社には、当時の若い学者たちが、たくさん集まった。

　明六社の若い学者たちは、「封建的な身分制度と、それを理論的に支えた儒教思想を否定
し、不合理な権威、因習などから人々を解放しよう」（同書）と、啓蒙運動を始めた。こうした運
動が、日本の民主化の基礎となったことは、言うまでもない。

　しかしそれからちょうど１００年。私の生まれた年は、１９４７年。森有礼が生まれた年から、ち
ょうど、１００年目にあたる。（こんなことは、どうでもよいが……。）その１００年の間に、この日
本は、本当に変わったのかという問題が残る。反対に、江戸時代の封建制度を、美化する人
たちまで現われた。中には、「武士道こそ、日本が誇るべき、精神的基盤」と唱える学者までい
る。

　こうした人たちは、自分たちの祖先が、その武士たちに虐（しいた）げられた農民であったこ
とを忘れ、武士の立場で、武士道を礼さんするから、おかしい。悲しい。そして笑える。

　武士たちが、刀を振りまわし、為政者として君臨した時代が、どういう時代であったか。そん
なことは、ほんの少しだけ、想像力を働かせば、だれにも、わかるはず。そういったことを、反
省することもなく、一方的に、武士道を礼さんするのも、どうかと思う。少なくとも、あの江戸時
代という時代は、世界の歴史の中でも、類をみないほどの暗黒かつ恐怖政治の時代であった
ことを忘れてはならない。

　その封建時代の（負の遺産）を、福沢諭吉たちは、清算しようとした。それがその明六社の啓
蒙運動の中に、集約されている。

　で、現実には、武士道はともかくも、いまだにこの日本に、封建時代の負の遺産を、ひきずっ
ている人は多い。その亡霊は、私の生活の中のあちこちに、残っている。巣をつくって、潜んで
いる。たとえば、いまだに家父長制度、家制度、長子相続制度、身分意識にこだわっている人
となると、ゴマンといる。

　はたから見れば、実におかしな制度であり、意識なのだが、本人たちには、わからない。そ
れが精神的バックボーンになっていることすら、ある。

　そのつど、世代から世代へと、制度や意識を受け渡す人たちが、それなりに、努力をしなか
ったからである。何も考えることなく、過去の世代の遺物を、そのままつぎの世代へと、手渡し
てしまった。つまりは、こうした意識は、あくまでも個人的なもの。その個人が変わらないかぎ
り、こうした制度なり意識は、そのままつぎの世代へと、受け渡されてしまう。

　いくら一部の人たちが、声だかに、啓蒙運動をしても、それに耳を傾けなければ、その個人
にとっては、意味がない。加えて、過去を踏襲するということは、そもそも考える習慣のない人
には、居心地のよい世界でもある。そういう安易な生きザマが、こうした亡霊を、生き残らせて
しまった。

　１００年たった今、私たちは、一庶民でありながら、森有礼らの啓蒙運動をこうして、間近で知
ることができる。まさに情報革命のおかげである。であるなら、なおさら、ここで、こうした封建
時代の負の遺産の清算を進めなければならない。

　世界広しといえども、「先祖」にこだわる民族は、そうは、いない。少なくとも、欧米先進国に
は、いない。いわんや「家」だの、「血統」だのと言っている民族は、そうは、いない。そういうも
のにこだわるということ自体、ジークムント・フロイトの理論を借りるまでもなく、幼児性の表れと
考えてよい。つまりそれだけ、民族として、人格の完成度が低いということになる。

　この問題は、結局は、私たちは、何に依存しながら、それを心のより所として生きていくかと
いう問題に行き着く。

　名誉、財産、地位、学歴、経歴などなど。血統や家柄も、それに含まれる。しかし釈迦の言葉
を借りるまでもなく、心のより所とすべきは、「己（おのれ）」。「己」をおいて、ほかにない。釈迦
はこう説いている。

『己こそ、己のよるべ。己をおきて、誰によるべぞ』（法句経）と。「自由」という言葉も、もともと
は、「自らに由る」という意味である。

　あなたも一言でいいから、自分の子どもたちに、こう言ってみたらよい。「先祖？　そんなくだ
らないこと考えないで、あなたはあなたはで生きなさい」と。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　血統
空想　封建時代　武士道）

このことは、サダム・フセインの息子たち、あるいはカダフィ大佐の息子たちが、どういう息子た
ちであったかを知れば、おおよそ類推できる。

　その徳川光圀にしても、徳川光圀にとって都合の悪い事実は徹底的に抹消され、その一方
で、ドラマ「水戸黄門」にみるように、徹底的に美化された。

仮にそうであったとするなら、つまりそれほどまでに正義感にあふれた人物なら、なぜその上
の将軍に、その矛先を向けなかったのか。

ＮＨＫをはじめ、公的な報道機関をはじめ、政府は、「ウソこそ言わないが、しかし本当のことも
言わない」と。

政府は、「今、ただちに健康に被害が及ぶものではありません」と、今から思うととんでもない
情報を流布していた。

（はやし浩司　教育　林　浩司　林浩司　Hiroshi Hayashi　幼児教育　教育評論　幼児教育評
論　はやし浩司　封建主義の清算　暗黒　恐怖　恐怖政治　はやし浩司　徳川光圀　水戸黄門
　安倍川　由比正雪　はやし浩司　徳川時代　徳川幕府　はやし浩司　３・１１大震災　女川　
女川原子力発電所　女川発電所）

子どもを知ることによって、私たち自身を知ることができる。あのワーズワースは、『子どもは人
の父』といった。私たち自身にも子ども時代があり、その時代に私という人間が作られていっ
た。子どもの心の形成過程を、乳幼児期から思春期まで、段階的に追いかけてみた。自分発
見の手がかりになればうれしい。

（はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　BW　
はやし浩司　幼児教室　育児　教育論　Japan　はやし浩司　自立期　自律期　乳幼児の心理
　幼児の心理　発達心理学）

（はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　BW　
はやし浩司　幼児教室　育児　教育論　Japan　はやし浩司　対人訓練法　主張訓練法　具体
的指導例）

『……紀伊半島沖から遠州灘にかけての海域（南海トラフの東側）で周期的に発生する海溝型
地震。規模は毎回 M８・０前後に達する巨大地震で、約１００年から１５０年周期で発生してい
る。東南海大地震（とうなんかいだいじしん）とも呼称される』（ウィキペディア百科事典）と。

　言うまでもなく、ホテル業は、（旅館業もそうだが）、地元のリピーターが多いかどうかで、経営
状態が決まる。

「国の基準に合致しているから、万が一のときでも、自分たちには責任はない」という意味で、
「安全」という。

（２）揺れが収まったら、とりあえずの荷物をもち、非常口から３～４階あたりまで下りる。（たま
たまワイフが小さな懐中電灯をもっていた。）

友「なあ、林君、もし君が家出をしたとするよな。そんなとき、林君を泊めてくれるような友人
は、何人、いる？」

アンソノー・ホプキンズは、バイアグラをのみながら、３４歳のニコール・キッドマンと関係をもち
つづける。

その老齢基礎年金について言えば、６０歳からもらったほうが、７０歳になる時点においては、
６００万円ほど、多くなる。

それによっても、こだわりの強い人というのは、脳のその部分は活動しても、ほかの部分が休
眠状態になることがわかっている。

来る日も来る日も、同じことを考え、同じことをするようになったら、脳の老化はすでに危機的
な段階に入っていると考えてよい。

私「相手が何を聞きたがっているか、相手がどの程度理解しているか、そんなことはお構いな
しに話しつづけている」

私「あのなあ、１時間というのは、これから洗い物をし、部屋を片づけ、戸締りをするまでに、１
時間かかるということ」

「みんな、このあたりの人たちは、どうやって通勤しているのだろう」と、その街並みを見なが
ら、ふとそんなことを考える。

「……インフルエンザ対策として、強力除菌噴霧器で各部屋を除菌、各フロアに空気清浄器、
各部屋に自動気化式加湿器を設置しています。

なおワイフの話では、女性風呂のほうは、そのつどフロントに電話をかけ、暗証番号を入力し
ないと、ドアが開かないようになっている、とか。

これはジークムント・フロイトが「性的衝動を発動させる力」とする解釈を当時心理学で使用さ
れていた用語Libidoにあてたことを継承したものである。

『バカなことをする人を、バカというのよ。（頭ではないのよ）』（「一期一会・フォレスト・ガンプ」）
と。

興味があっても、実際、そうした行動に出る男もいれば、そのなん歩も手前で、自分を引いてし
まう男もいる。

性にまつわるものだけでなく、より正確には人間の性を非常にバラエティに富んだものへと向
ける本質的な力と考えられている。

リビドーが自我によって防衛・中和化されることで、例えば男根期の露出癖が名誉欲に変わる
など、社会適応性を獲得する。

（はやし浩司　教育　林　浩司　林浩司　ＨｉｒｏｓｈｉＨａｙａｓｈｉ　幼児教育　教育評論　幼児教育
評論　はやし浩司　沼津　第三十八番地　丸天　はやし浩司　三島　ドーミンイン・ホテル　は
やし浩司　リビドー　性的エネルギー　心的エネルギー　天皇の人権　皇室問題）2011/12/08
記

「ＹＥＳ」「ＮＯ」を、はっきりと言わせることによって、自我の確立を、より確かなものにすること
ができる。

　もしあなたの子どもに、どこか優柔不断で、グズグズした雰囲気があるなら、一度、この方法
を試してみるとよい。

１人、２人だと、大声を出さない子どもでも、みなが大声を張りあげると、つられて自分も大声を
出すようになる。

　どこかの見知らぬおじさんが、「お菓子を買ってあげるから、いっしょに来ないか？」と声をか
けたとき、子どもが、最初に「いや！」とはっきり言う。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　返答
訓練法　自我　ＹＥＳ　ＮＯ　はっきり言う子供　はっきりとした子供　行動療法　対人訓練法　
はやし浩司　主張訓練法　子供の心理　はっきりと拒否する）

（はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　BW　
はやし浩司　幼児教室　育児　教育論　Japan　はやし浩司　四捨五入　およその数　実験教
室　BW子どもクラブ）

　さらにもう一言、付け加えれば、今ここで外面虚勢を否定されてしまうと、「ではいったい、自
分の人生は何だったのか」ということになってしまう。

　「お兄ちゃん」「お姉ちゃん」と、上下意識を無意識のうちにも感じながら呼びあうより、兄弟、
姉妹は、名前そのもので呼びあうほうがよい。そのほうが、上下意識がなくなり、いわゆる「友」
として、生涯にわたって、仲がよくなる。

　たとえば、「お兄ちゃん」ではなく、「シンちゃん」。「お姉ちゃん」ではなく、「ミサちゃん」と呼び
あうなど。

　ところで最近気がついたのだが、親意識の強い人は、ついでに夫意識が強く、さらに叔父意
識、叔母意識も強い。さらに、兄意識も強く、従兄弟（いとこ）に対しても、ほんの数才しか年が
ちがわないのに、年長意識も強い。

　だから親風を吹かす。夫風を吹かす。叔父、叔母風を吹かす。兄風を吹かす。年長風を吹か
す。はたから見れば、（つまりそういう意識のない人から見れば）、バカげているのだが、本人
は、そうでない。（上意識）だけで、いっぱしの人物のつもりでいる。

　こういうのを総称して、「権威主義」というが、いまだにその権威主義にこだわっている人は、
少なくない。言うまでもなく、権威主義にこだわればこだわるほど、まわりの人たちの心は離れ
る。それに気がつかないのは、本人だけということになる。

　だから子どもでも、兄弟、姉妹は、名前、もしくは愛称で呼ばせるようにしたほうがよい。その
ほうが上下意識がなくなり、その分だけ、「友」として、相手を迎え入れるようになる。

　親から見れば、兄弟、姉妹は、自分の子どもであり、同じように、兄弟、姉妹も、それなりに
仲がよいはずと考えがちである。しかしこれは誤解。

　実際には、兄弟、姉妹でも、他人以上に憎しみあい、疎遠になっているケースは、ゴマンとあ
る。むしろそういうケースのほうが多い。が、それを公（おおやけ）に口に出して言うことができ
ない。だから、自分で自分のクビをしめてしまう。「兄だから」「弟だから」と。そういうケースも、
少なくない。

　たとえば私の兄についても、そうである。私より９歳も年上ということもある。子どものころ、い
っしょに遊んだという記憶さえない。そういう兄が、数年前、認知症なった。

　一応、私は弟だから、兄のめんどうをみなければならない。それはわかる。しかし「兄だか
ら、お前は愛情を感じているはず」と、一方的に押しつけられると、言いようのない反感を覚え
る。兄といっても、弟の私から見れば、他人に近い。同年齢の従兄弟たちのほうが、ずっと親
近感がある。

　そのひとつの方法というわけではないが、私の教室（ＢＷ）では、ある学年（小学３、４年）にな
ると、兄弟、姉妹は、できるだけ同じクラスで教えるようにしている。その学年になると、それぞ
れの子どもの進度にあわせて、個別レッスンをするので、技術的には可能である。

　こうすることによって、兄弟、姉妹は、たがいにたがいを刺激しあう。が、それだけではない。
思い出を共有することによって、将来にわたって、仲がよくなる。

　「兄（姉）が、劣等感を覚えないか」と。たとえば年が離れていない兄弟のばあい、弟のほうが
兄より、勉強がよくできるというケースもないわけではない。

　しかしそれは、指導力でカバーできる問題と考えてよい。さらにその前提として、生まれなが
らにして、上下意識がなければ、気にすることはない。そのためにも、兄弟、姉妹には、上下意
識をもたせないほうがよい。その前に、親自身も、上下意識をもたないほうがよい。

　私たちは自分の子どもを、たとえば、「お兄ちゃん」と呼ぶことによって、無意識のうちにも、
子どもに上下意識を植えつけていることを忘れてはいけない。中には、さらに積極的に、「あな
たはお兄ちゃんでしょでしょ！」「お兄ちゃんらしくしなさい！」と、兄意識を強制する親だってい
る。

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　兄弟
　姉妹　上下意識　権威主義　兄の育て方　姉の育て方）

　日本人は、もともと家父長意識の強い民族である。またそういう土着的な意識を、文化風習
として背負っている。江戸時代という、とんでもない封建主義時代が、３００年以上もつづいたこ
ともある。

　だからいまだに、この権威主義が、大手を振ってのさばっている。またそれを「国家の品格」
と位置づけている人さえいる。

　しかし権威主義が、いかにバカげているかは、ほんの少しでもオーストラリア人でもよいが、
そういう人たちとつきあってみると、わかる。夫婦でも、おもしろいほど、上下意識がない。食後
でも、夫と妻が台所に並んで、洗いものをしている。

　もちろん兄弟、姉妹でも、愛称で呼びあっている。仲がよいというよりも、友として、相手を認
めあっている。（だから反対に、友でなければ、兄弟、姉妹でも、他人のように疎遠になるという
ケースも、ないわけではない。）

　つまり（家族）という概念に、日本人ほど、強くはしばられていない。たがいにサバサバとして
いる。横で観察していると、そんな印象をもつ。

　要するに、「兄弟（姉妹）だから仲がよいはず」「たがいに愛情を感じているはず」と、子ども
に、それを押しつけてはいけない。これはこれからの子育ての第１歩ということになる。（以上、
２００６年１２月記）

　日本人の上下意識は、近年、急速に崩れ始めている。とくに夫婦の間の上下意識にそれが
顕著に表れている。

内閣府は、夫婦別姓問題（選択的夫婦別姓制度）について、次のような世論調査結果を発表
した（２００１年）。

　それによると、同制度導入のための法律改正に賛成するという回答は４２・１％で、反対した
人（２９・９％）を上回った。

さらに職場や各種証明書などで旧姓（通称）を使用する法改正について容認する人も含めれ
ば、肯定派は計６５・１％（前回５５・０％）にあがったというのだ。

　調査によると、旧姓使用を含め法律改正を容認する人は女性が６８・１％と男性（６１・８％）
より多く、世代別では、３０代女性の８６・６％が最高。別姓問題に直面する可能性が高い２０
代、３０代では、男女とも容認回答が八割前後の高率。

「姓が違うと家族の一体感に影響が出るか」の質問では、過半数の５２・０％が「影響がない」と
答え、「一体感が弱まる」（４１・６％）との差は前回調査より広がった。

　ただ、夫婦別姓が子供に与える影響については、「好ましくない影響がある」が６６・０％で、
「影響はない」の２６・８％を大きく上回った。

なお夫婦別姓制度導入のための法改正に賛成する人に対し、実現したばあいに結婚前の姓
を名乗ることを希望するかどうか尋ねたところ、希望者は１８・２％にとどまったという。

　わかりやすく言えば、若い人ほど夫婦別姓に賛成だということだが、夫婦別姓が問題になる
こと自体、私たちの世代では考えられないことであった。

言いかえると、今、私たちが経験しつつある変化は、まさに革命的とも言えるものである。それ
こそ１００年単位でつづいた日本の常識が、ここでひっくり返ろうとしている。

世界的に見ても、あれほどバカげた番組はないと思うが、それが今でも、この日本では人気番
組のひとつになっている。

　権威主義。その象徴が、あのドラマの『水戸黄門』。側近の者が、葵の紋章を見せ、「控えお
ろう」と一喝すると、皆が、「ははあ」と言って頭をさげる。

Ｍさん（男性）の家もそうだ。長男夫婦と同居して一五年にもなろうというのに、互いの間に、ほ
とんど会話がない。

別居も何度か考えたが、世間体に縛られてそれもできなかった。Ｍさんは、こうこぼす。「今の
若い者は、先祖を粗末にする」と。

Ｍさんがいう「先祖」というのは、自分自身のことか。一方長男は長男で、「おやじといるだけ
で、不安になる」と言う。

そしてその勢いを借りて、子どもたちに向かっては、自分の、親としての権威を押しつけた。少
しずつだが、しかしそれが積もり積もって、親子の間にミゾを作った。

権威、つまり「私は親だ」という親意識が強ければ強いほど、どうしても指示は親から子どもへ
と、一方的なものになる。

が、これだけは言える。もしあなたが将来、あなたの子どもと良好な親子関係を築きたいと思
っているなら、権威主義は百害あって一利なし。

　テレビドラマに「水戸黄門」というのがある。葵三つ葉の紋章を見せて、側近のものが、「控
えおろう！」と一喝するシーンは、あまりにも有名である。

　で、あの水戸黄門というのは、水戸藩二代藩主の徳川光圀（みつくに）と、家来の中山市正と
井上玄洞をモデルとした漫遊記と言われている。

隠居した光圀は、水戸の郊外、西山村に移り住み、百姓光右衛門と名乗り、そのとき、先の二
人を連れて、関東を漫遊したという。

それが芝居、映画、テレビドラマになり、「水戸黄門」が生まれた。（芝居の中では、二人の家
来は、佐々木助三郎（通称「助さん」）と、渥美格之進（通称「格さん」）になっている。）

それはさておき、水戸黄門は、全国各地を漫遊しながら、悪代官をこらしめたり、仇討ちの助
けをしたりして、大活躍をする。

日本人にはたいへん痛快な物語だが、ではなぜ「痛快」と思うかというところに、大きな問題が
隠されている。

以前、オーストラリアの友人が私にこう聞いた。「ヒロシ、もし水戸黄門が悪いことをしたら、日
本人はどうするのか」と。

　考えてみれば、水戸黄門がたまたま善人だったからよいようなものの、もし悪人だったら、そ
の権威と権力を使って、したい放題のことができる。

民衆の私たちは、水戸黄門の善行のみをみて、それをたたえるが、権威や権力というのは、
ひとつ使われ方がまちがうと、とんでもないことになる。

もっと言えば、あの番組を痛快と思う人は、無意識のうちにも、封建時代を是認し、身分制度
を是認し、さらに権威主義を是認していることになるのでは……？

こうした権威や権力は、その世界に住んでいる人には居心地のよいものらしいが、その外で、
いかに多くの民衆が犠牲になっていることか。

むずかしいことはさておき、あのドラマを見るとき、一度でよいから、水戸黄門の目線ではなく、
その前で頭を地面にこすりつける庶民の目線で、あのドラマを見てほしい。

（はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　BW　
はやし浩司　幼児教室　育児　教育論　Japan　はやし浩司　外面虚勢　見栄　体裁　世間体　
虚栄心）

１９７０年当時のことだったが、日本の１万円を銀行で両替しようとしたら、チェック（検査）する
だけで、１０分以上も待たされた。

つぎに南欧諸国（ギリシャ、イタリア、スペインほか）に対してはドイツと歩調を合わせ、内政に
干渉していく。

さらに中国がアメリカに投資すると言い出したのは、当然のことながら、アメリカを自分の支配
下に置くためである。

「これだけのことをしてやったから、相手は感謝してくれるはず」という『ハズ論』だけで、国際政
治を考えている。

　韓国などは、日韓スワップ協定を結んだことをよいことに、手持ちの外貨で、せっこらせっこ
らと金（ゴールド）を買いつづけている（２０１１年１２月３日現在）。

『中国の陳徳銘商務相は２日、中国が外貨準備の一部を米国のインフラ投資に振り向ける可
能性があることを明らかにした。

同商務相は米国のロック駐中国大使、および米財界人との会合で、「中国は米国債を過度に
保有することは望んでいない。その資金を投資に変えることを望んでいる」と述べた。

そのうえで「電力供給網、鉄道、交通網など、米国のインフラには再建が必要な分野もある」と
し「こうした種類の投資は、米国の失業問題解決の一助となる可能性もある」と述べた』（ロイタ
ー・２０１１年１２月２日）

『中国の傅瑩外務次官は２日、欧州諸国を「救済」するために中国は３兆2000億ドル（約249兆
円）の外貨準備を使うことはできないと言明した上で、金融危機をめぐる欧州支援で中国は
「自らの役割を果たしてきた」との認識を示した』（Ｂｌｏｏｍｂｅｒｇ・１２月２日）と。

　……原稿はいろいろ出てきたが、映画『スター・ウォーズ』について、直接書いたものは見つ
からなかった。

（注※：あとで参加者の１人に聞くと、ＪＲ主催の「さわやかウォーキング」の会の人たちというこ
とがわかった。）

　そういう「苦しみ」を、サルトル（ジャン・ポール・サルトル、ノーベル文学賞受賞者・１９０５～１
９８０）は、「自由刑」という言葉を使って、説明した。

　以前、八正道について書いたことがある。八正道というのは、正見、正思惟、正語、正業、正
命、正精進、正念、正定の８つのことをいう。

　八正道が、どちらかというと、自己鍛錬のための修行法であるのに対して、六波羅密は、「布
施」という項目があることからもわかるように、より利他的である。